這篇影評(píng)可能有劇透

巴別塔也稱通天塔，據(jù)《舊約創(chuàng)世紀(jì)》第11章記載，在創(chuàng)世之初，人類使用相同的語(yǔ)言，彼此和睦相處，他們準(zhǔn)備建造一座通天巨塔以示人類的偉大，此事驚動(dòng)上天。為阻止人類接近自己的狂妄，上帝使人操不同語(yǔ)言，而后人們相互猜忌，各執(zhí)己見，最終人類分崩離析。2006年上映的轟動(dòng)一時(shí)的電影《巴別塔》正是以此為由頭展開的，然而語(yǔ)言真的是溝通的最大障礙嗎？影片給了我們重新反思的機(jī)會(huì)。“巴別”有混亂之意，就如德里達(dá)多所說，語(yǔ)言的變亂使“翻譯既是必要的又是不可能的”，造成人、家庭、國(guó)家乃至全社會(huì)的矛盾根源到底是什么？本文試圖就此問題進(jìn)行探討與分析。
電影借一次槍擊，將處于不同文化背景的四個(gè)國(guó)家（美國(guó)、墨西哥、摩洛哥、日本）串聯(lián)在一起，通過非線性的敘述，并借助不同文化特質(zhì)的具象表達(dá)（如家庭結(jié)構(gòu)、國(guó)家警察、民族音樂等），引發(fā)了人們對(duì)于溝通隔閡的深度思考。這種隔閡并不是在任何一個(gè)單一層面上的，就人員安排而言，它囊括了黑、白、黃種族，年齡包含了老中青幼，影片希望借助這些元素將其中的沖突與矛盾放在一個(gè)更大的平臺(tái)上探討。
一、t個(gè)人層面的隔膜
首先，個(gè)人層面可以分為人自身的自我與本我。對(duì)于日本女孩兒千惠子來說，身體的缺陷與親情的確是使得她得“本我”與“自我”產(chǎn)生分裂，如她在公共場(chǎng)合裸露身體以博得關(guān)注；同時(shí)，另一個(gè)角度是人與人之間的隔膜，包括警察和平民、父母子女、夫妻之間。耶瑟兄弟時(shí)常為了小事吵架，摩洛哥警方不明就里就像牧羊父子三人開槍，理查德夫婦之間的溝通也出現(xiàn)了問題……
二、t家庭的隔膜
家庭父母子的三角結(jié)構(gòu)是人類歷史上維系種族的基礎(chǔ)，而將結(jié)構(gòu)學(xué)原理聯(lián)系到家庭中便可知：夫妻二人的關(guān)系倚靠第三者—子女的存在而得到固定，就這部影片而言，對(duì)于四種文化下的家庭均關(guān)注了其內(nèi)部關(guān)系：為了孩子的問題，美國(guó)夫婦來到摩洛哥挽救瀕臨滅絕的婚姻；日本女孩兒最終釋懷內(nèi)心與父親相擁而泣；墨西哥母親在美國(guó)非法勞作是為了兒子的幸福；摩洛哥父親想要保護(hù)兩個(gè)兒子才帶著他們逃離警察的追查……
然而，此片著重想要表達(dá)的還是家庭成員間隔閡的產(chǎn)生：美國(guó)夫婦中的丈夫由于在小兒子去世時(shí)選擇了逃避，給這個(gè)缺乏必要溝通的家庭帶來危機(jī)，二人選擇來到陌生的摩洛哥尋求新的解決辦法；摩洛哥的家庭不和諧是由于孩子與父親溝通較少，片中得母親一直沉默不語(yǔ)，父親則只會(huì)督促兒子干活卻不關(guān)心兒子的內(nèi)心情感，而在得知小兒子偷窺姐姐洗澡和錯(cuò)殺了美國(guó)旅客后，父親也只是實(shí)行了簡(jiǎn)單粗暴地毆打；日本家庭的隔膜或許有些復(fù)雜，首先由于女孩兒的生理缺陷，使得她與社會(huì)的溝通先天就存在著障礙，在此基礎(chǔ)上又經(jīng)歷了目睹母親自殺，得不到忙于工作的父親的關(guān)愛等，最終導(dǎo)致了其病態(tài)的渴求愛的心理，對(duì)裁判的頂撞、和隊(duì)友爆粗口、引誘牙科醫(yī)師、吞食搖頭丸，甚至是赤裸勾引警察，這一系列的行為不能說與家庭關(guān)系的缺失沒有關(guān)系；墨西哥家庭看似和諧，但對(duì)于一個(gè)母親已離開故土十多年的家而言，溝通同樣是一種奢侈品。
然而僅僅探討家庭內(nèi)部關(guān)系顯然不是導(dǎo)演的目的，通過家庭中的隔閡而折射出的國(guó)民性是更深層次的內(nèi)涵。露絲·本尼迪克曾在《文化模式》中說過，對(duì)于社會(huì)成員而言，“他生于其中的風(fēng)俗就在塑造著他的經(jīng)驗(yàn)和行為?！?，其文化的習(xí)慣就是他的習(xí)慣，其文化的信仰就是他的信仰，其文化的不可能性就是他的不可能性?！币蚨捌械募彝サ谋憩F(xiàn)其實(shí)質(zhì)上是國(guó)家文化的作用結(jié)果。
三、t國(guó)家層面的隔膜
1.t美國(guó)：個(gè)人主義的膨脹
美國(guó)一直強(qiáng)調(diào)自我精神，但這種自我精神被放大之后卻是極度的自負(fù)，從個(gè)人角度的“嫌棄當(dāng)?shù)氐目蓸贰钡矫绹?guó)政府對(duì)槍擊事件的惶恐，在對(duì)待他國(guó)時(shí)，美國(guó)永遠(yuǎn)以“正義”自居，對(duì)槍擊持有過分的警覺，拒絕使用當(dāng)?shù)氐木茸o(hù)車，認(rèn)為槍擊為恐怖分子所為，急需救援的妻子只能在美國(guó)政府機(jī)械般的政府工作流程中忍受痛苦，這種自以為是在夫妻關(guān)系中是造成不和諧的重要因素。
2.t摩洛哥：父權(quán)當(dāng)?shù)?br>在濃烈的伊斯蘭教文化中，父親擁有至高無上的權(quán)力，就像影片中孩子的父親那樣，而女性幾乎永遠(yuǎn)代表的沉默無聲。
3.t日本：冷漠的發(fā)達(dá)
在繁忙的都市生活中，人們仿佛是社會(huì)高速運(yùn)轉(zhuǎn)的大機(jī)器的一部分，多數(shù)人好像成了廣義上的“失語(yǔ)者”，與喧鬧的人群、高聳的大廈相對(duì)著是人們死寂的內(nèi)心，如果說美國(guó)是文化的沙漠、摩洛哥是自然的沙漠，那么日本則代表著靈魂的沙漠。
4.t墨西哥：局外的茫然
在對(duì)于墨西哥文化的解讀上，我們可以從婚禮的鏡頭中找到濃烈的拉丁氣息，從音樂到舞蹈，從婚禮到慶賀的殺雞場(chǎng)面，拉丁文化中得熱情奔放與自由得到了充分體現(xiàn)。然而當(dāng)婚禮結(jié)束那個(gè)保姆想要回到美國(guó)時(shí)，卻遭到了邊境警察嚴(yán)苛的搜查，最終使得沖出邊境偷渡的事件發(fā)生。本國(guó)是一片歡愉的樂土，那么那些偷渡到美國(guó)的人真的能夠得到一個(gè)更好地天堂么？
四、t文化隔膜的解讀
美國(guó)對(duì)于異文化有一種先天的排斥，他們將拉丁文化視為“危險(xiǎn)的”、“野蠻的”，這種先入為主的觀念本身就成為阻礙溝通的圍墻，其次，將墨西哥人標(biāo)簽化也是為溝通的高墻添磚壘瓦。導(dǎo)致人類之間相互敵視和隔膜的到底是什么？我認(rèn)為是人們內(nèi)心的其實(shí)與隔膜。人類的科技在飛速發(fā)展，但是越來越先進(jìn)的交通和通訊手段卻使得人們之間的親密和信任被割裂，使得每個(gè)人的內(nèi)心成為一座孤島。文化的多樣性和異質(zhì)性本來是跨文化傳播的而積極因素，個(gè)文化之間的交流與互動(dòng)是人類文化發(fā)展的基本動(dòng)力，而文化也只有在多元的狀態(tài)下才能展現(xiàn)出其非凡的魅力和意義。
費(fèi)孝通曾經(jīng)在概括文化自覺歷程的時(shí)候提出“各美其美”，指的就是“不同文化中的不同人群對(duì)自己傳統(tǒng)的欣賞”，但這種狀態(tài)是松散而孤立的，如果缺少了后半句“美美與共”，那么當(dāng)不同文化接觸時(shí)，矛盾和沖突就會(huì)一觸即發(fā)。美國(guó)、摩洛哥、墨西哥和日本都具有各自的文化，但文化沖突的必然性不能成為隔膜的理由，人與人之間的理解和包容將成為“最亮的光”，引導(dǎo)著“黑暗的夜”化解沖突，向“天下大同”邁進(jìn)。