站在中國人的立場上看這部片，感覺是很不一樣的。
    克熱明斯基修手提箱的動機是圍繞我大半段看片時間的問題。起先想到的是情感上的補償。試圖通過對實體的修復(fù)，達到心靈上的補足。但轉(zhuǎn)念一想，他不是文青啊，如何能做這樣事情。直到被打斷的演講這一段讓我得出結(jié)論，哦，是由來已久無法磨滅的恐懼，促使其以行動證明自己還有用?？勺詈螅欢沃卑椎膶υ捵屛伊私庥职阉氲奶^淺薄，原來是對遇難同胞的諾言，促使他要用有生之年將包都修好，交還到永遠不可能前來取回包主人。這是我在我們的中國勞工，或者慰安婦們身上沒有看到的，或者，是我們的文藝工作者未能挖掘到的一種平凡中的偉大的表現(xiàn)形式。也許，這種方式恐怕是對抹殺歷史者在道義上更為有力的一擊。
    阿尼婭是出生在奧斯維辛的漂亮女導(dǎo)游。歷史對于她來說也都是平面的，而紀念館導(dǎo)游日復(fù)一日念白的生活甚至讓歷史成了她的一種負擔，因此與男主角斯文身處曾經(jīng)的猶太人牢房區(qū)的她，認為斯文的驚訝非常火星。她要告別這里，擺脫歷史的枷鎖，追求屬于她自己的人生。而斯文并不能明確帶給她新生活，所以這段短暫卻美好 感情并不能止住她的腳步。對照今日國內(nèi)的“愛國青年”們，她顯然不夠聰明：青年們能網(wǎng)上義憤填膺甚至要殺身成仁，網(wǎng)下卻連讀寫基本文獻的熱情都沒有茍且度日。
    斯文是善良卻又迷茫的德國輕年。初到奧斯維辛的迷茫，迅速消解在對克熱明斯基的理解和與阿尼婭的愛戀中。盡管他能迅速學會面對波蘭人依舊敏感的神經(jīng)自己該有的言行，但面對復(fù)雜的現(xiàn)實他依然不知所措：克熱明斯基的堅持與紀念館維護歷史原貌初衷的沖突；德國學徒們對歷史真相的無知與扭曲的好奇；同樣來自德國的工廠主們對歷史的虛偽與回避，這一切隨著愛人的即將離去——最沉重的打擊——終于讓他無法面對，選擇逃避。沒有什么理由來責怪他，原本，這里的一切都是如此的簡單：納粹的殘忍屠殺，猶太人的悲慘經(jīng)歷?？涩F(xiàn)實遠超出他的想象，以至于錯誤接連發(fā)生，從一開始的疏忽對克熱明斯基的照顧，到錯把阿尼婭的哥哥——另一位波蘭年輕人——因為好逸惡勞而得到的被德國廠主開除的必然結(jié)果與納粹當年對猶太囚徒憑借勞動力而做出生存與否的判斷混為了一談。最后，在即將逃避前的一刻，一時的善良，或者對這個地方事實上的留戀，讓他因為另一群匆匆過客而留下了。一群由老師帶隊的德國學生，來到這里，充實他們課本上學到的平面知識。當熟悉的教條式的言語又從老師嘴里蹦出來的時候，斯文簡單得請他讓開，因為他要為付他們公交車錢。有人不喜歡這個結(jié)局，我卻覺得他太妙了。斯文了解了現(xiàn)實的復(fù)雜，教條的說明遠遠不夠，而也許僅僅作為匆匆過客，永遠不會明白什么真正的含義。繼往開來構(gòu)建在歷史和解的基礎(chǔ)上，和解則源自互相的了解。盡管困難重重，但在我看來，斯文這樣的青年，至少能夠通過民事服役來到奧斯維辛，不面對巨大的語言與價值觀的鴻溝，逐漸得了解與被了解。
    不由自主得，我又想到了日本。如果是一位日本青年，情況會是怎樣呢？可能更糟，語言的羈絆，社會形態(tài)的差異，加上國內(nèi)茂盛的民族主義情緒，恐怕會讓他有揮之不去的敵意與優(yōu)越感，根本談不上什么理解了。分享相似文化傳統(tǒng)的兩個民族，在和解的道路上卻遠比德國與波蘭這兩個國家艱難。
    更宏大的思索來自對待歷史的態(tài)度，最近看了一篇探討歷史學科意義的文章。史學家們對這個問題是何其的消極，因為這本就是個超出歷史學范疇的。尼采《歷史的用途與濫用》精確而犀利的論證，是今天所有這些問題的經(jīng)典預(yù)判。凡人的生活終究柴米油鹽為主，政客們的功利無暇顧及學術(shù)的價值，只留得學人們扼腕嘆息與顧影自憐……