《最后的武士》是一部結(jié)合了劇情、動作、歷史、戰(zhàn)爭和冒險(xiǎn)元素的電影。故事發(fā)生在美國內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束的十年后，主人公納森是一位曾經(jīng)在南北戰(zhàn)爭中英勇作戰(zhàn)的英雄，但如今卻過著頹廢的生活，整日沉迷于酗酒之中。然而，一次偶然的機(jī)會，納森結(jié)識了一位來自日本的商人。這位商人對納森的戰(zhàn)功非常欽佩，因此向他提出了一個機(jī)會。正值日本明治維新時(shí)期，日本天皇希望建立一支現(xiàn)代化的作戰(zhàn)部隊(duì)，于是邀請納森前往日本提供訓(xùn)練。然而，納森的到來并不被所有的武士們所歡迎。許多武士們堅(jiān)守傳統(tǒng)的武士道精神，對西方文化的滲透感到強(qiáng)烈的反感。在烏吉奧首領(lǐng)的帶領(lǐng)下，他們發(fā)動了一場起義，并躲藏在一個偏僻的小山村中自立為王。面對這一局面，天皇大怒，派納森率領(lǐng)他所訓(xùn)練出來的現(xiàn)代化軍隊(duì)前去圍剿叛變的武士。然而，皇軍卻遭遇了全軍覆沒，納森也成為了階下囚?！蹲詈蟮奈涫俊吠ㄟ^講述納森在日本的冒險(xiǎn)經(jīng)歷，展現(xiàn)了不同文化之間的沖突和對抗。影片將觀眾帶入了一個動作激烈、緊張刺激的戰(zhàn)爭場景，同時(shí)也探討了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、榮譽(yù)與背叛之間的矛盾。湯姆·克魯斯在影片中的表演令人印象深刻，他成功地展現(xiàn)了納森這個角色的內(nèi)心掙扎和成長。同時(shí)，影片還通過精彩的動作場面和精心布置的歷史背景，為觀眾呈現(xiàn)了一個真實(shí)而引人入勝的故事?？偟膩碚f，《最后的武士》是一部令人難以忘懷的電影，它不僅帶給觀眾刺激和緊張的戰(zhàn)爭場面，同時(shí)也探討了文化沖突和個人成長的主題。這部電影將觀眾帶入一個全新的世界，讓人們思考和反思。

(老筆記，現(xiàn)在看看真是奇怪，自己居然能寫出這么長的東西來，還真的去認(rèn)真查資料，實(shí)在是好老派哦。
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純從電影角度，是個滿好的片子。特別是適合西方人看。
但是對東方人，就會覺得很不好理解。

看完電影回來就把小泉八云和戴季陶的書又翻出來重看。
電影里的狠多觀點(diǎn)無疑和前者狠吻合。那難怪，小泉代替的是西方人的視角，雖然不無中肯但有些地方失之過諛。
而戴先生的觀點(diǎn)就更容易有共鳴。客觀公證，還發(fā)人深省，狠有受益。

當(dāng)然鄙人是史盲，全憑直覺來判斷。
只是因?yàn)橐彩蔷S新中的新舊勢力較量，一般是赤手空拳對洋槍洋炮，難免不產(chǎn)生義和團(tuán)或變法時(shí)節(jié)的聯(lián)想。
但和咱們對歷史的惋惜相比，片子里是正好顛倒過來的。以肉身去搏槍炮做無謂的送死，以守舊的武士殉道來反斥國體的維新。
更兼一切的推動力和見證人似乎都維系在阿湯哥這一前美軍軍官身上。
最后的大對決中，所有的武士無不被打成蜂窩煤狀，獨(dú)阿湯哥身中兩槍卻渾然無事。
實(shí)在太讓人匪咦。
而最后的獻(xiàn)刀又由依然不死（—_—|||）的阿湯哥含淚奉給天皇，天皇竟下跪接納，怒斥近臣。
覺得無論是禮法還是常情均有莫名之處。
小雪所飾的妹妹，竟會對敵人生出情愫，其子也非常輕易地放棄了敵意，最后還流露出舔犢之情。
轉(zhuǎn)換的太也沒有基礎(chǔ)了。

除此之外，全片里熱血頌揚(yáng)的武士精神到底是什么？
SAMURAI，就是侍，一開始無非是主人的近仆，帶刀的侍叢而已。俗話叫家來，最早的意義是從奴道而來。戴季陶先生一語中的：“武士道的觀念就是封建制度下面的食祿報(bào)恩主義......其實(shí)武士道的最初本質(zhì)并不是出于怎樣的精微高遠(yuǎn)的理想，更當(dāng)然不是一種特殊進(jìn)步的制度，不過是封建制度下面必然發(fā)生的當(dāng)然習(xí)性罷了?！?br>
我完全可以理解勝元的武士精神，因?yàn)樗堑蹘?，是地道的舊式臣子，他侍的是天皇主人和自己的家族。但阿湯哥在旁邊起哄，就讓人不明所以了，你一個西人，是誰的臣子，侍的是誰？若說是單為了保護(hù)小雪母子，看起來又不全象，再說那更象是騎士道。

劇中大力宣揚(yáng)了阿湯為軍人的榮譽(yù)所感召，希望恢復(fù)以往的榮譽(yù)，所以才能在勝元的鄉(xiāng)村族群中為其所染，心情寧靜從而獲得了救贖。但那種平靜的力量其實(shí)不來自武士道，來自日常的禪修，來自佛教。而阿湯哥所感悟到的或者說編導(dǎo)們所矚目到的其實(shí)并不完全是武士道的真正意義，只能說是美化了的凈化過了的武士道吧。

在網(wǎng)上看到有人評論說，勝元是代表了舊幕府的勢力，而那個神情猥褻的大臣大約是西鄉(xiāng)隆盛的化身。因?yàn)檫@種推測，才導(dǎo)致了片子的歷史紊亂感。

我卻覺得不對。雖然也不明日本歷史，但“維新三杰”之一的西鄉(xiāng)隆盛實(shí)在在人格上非常受日本國民的推崇，這點(diǎn)在我翻看的這兩本書中都有提及。所以沒理由把他丑化成這樣吧。只可惜沒有近一步的講介。于是帶著疑問去網(wǎng)上查伊的生平，終于恍然道，原來勝元才正是西鄉(xiāng)隆盛的化身。而面目猥褻的頗具“町人”特性的大臣，大約是大久保利通的隱射。

大久保其實(shí)也是三杰之一，小泉就對他非常推崇。他身為維新的鐵血宰相，曾參與西南戰(zhàn)役，殲滅西鄉(xiāng)隆盛的叛軍。除此之外，“1871年底，以巖倉為特命全權(quán)大使、大久保等人為副使的由新政府主要官員組成的大型使節(jié)團(tuán)開始巡訪歐美，這在當(dāng)時(shí)的世界史上是個空前的壯舉”這一段也和劇中該大臣出使美國，購軍火，聘軍官，組織本國軍隊(duì)的情節(jié)一致。

以勝元最后舍身取義的戰(zhàn)役來看，無意是再現(xiàn)當(dāng)年的西南戰(zhàn)爭。這里有介紹西南戰(zhàn)爭的經(jīng)過，看起來宛如片中的最后大對決。一般的是背山而戰(zhàn)，被炮火猛擊，最后誓死沖殺，而西鄉(xiāng)隆盛最后中彈，在近侍的幫助下自裁。（亦有說自行切腹，亦有說命近侍將己殺之）。
而之前的勝元曾被遭人秘密潛入暗殺的情節(jié)，也和歷史吻合。
西鄉(xiāng)少年曾“學(xué)習(xí)陽明學(xué)，并在無參禪師門下參禪”，后為倒幕重臣，失勢下野后回鄉(xiāng)，過著自耕自織的生活。而那些跟隨他的薩藩武將們大約就是片中的真田廣之等所飾的其他武士吧。

如果把歷史背景真是這樣（不太清楚哦，只是估下子.....）也許可以稍微理解何以會出現(xiàn)最后武士軍團(tuán)要和政府軍以身相殉。其實(shí)不關(guān)武士道誓死如歸的榮譽(yù)，歷史上也非完全出自西鄉(xiāng)的本意，而是事態(tài)演變至此，不決戰(zhàn)不足以繼續(xù)生存下去，何況當(dāng)時(shí)已有叛軍之名。而真實(shí)的西鄉(xiāng)其實(shí)還有建立私家軍校，兩軍對壘時(shí)，西鄉(xiāng)的部隊(duì)也并不完全是操冷兵器作戰(zhàn)的。

最后的獻(xiàn)刀，如果用戴季陶的這段話來說，也許好理解一些。
“我們要注意的，就是由制度論的武士道一進(jìn)而為道德論的武士道，再進(jìn)而為信仰論的武士道。到了明治時(shí)代，更由舊道德論舊信仰論的武士道加上一種維新革命的精神，把歐洲思想融合其中，造就一種維新時(shí)期中的政治道德的基礎(chǔ)。”
這大約就是天皇最后給引申開的：我們要學(xué)習(xí)新的東西，但也不能丟了我們本來好的東西的意思吧。

從這個意義上，這倒是狠有意思和勵志的，適用于東方文化。身為東方人實(shí)實(shí)在在會深有體會。

這種未嘗敢失古法古禮，也反映在日本的古服飾上。
據(jù)說片中華美絢爛的服飾出自給《魔戒》做服裝的女服裝師和她的工作小組之手。耗時(shí)八月，參考無數(shù)資料。果然美倫美煥。這種東方美的確讓人眩目。
小泉的書里柔術(shù)一章有介紹他對戰(zhàn)國時(shí)代全華服的“松平豐前守”的贊嘆。我看片子里那些武士們盛裝而出時(shí)確也稱的上富麗堂皇?？匆恍┠軇±铮@些服裝也都有完美體現(xiàn)。無論是寒光沁骨的兵刃還是華服布衣盔甲軟胄。這種盔甲服飾之美在《亂》中也有展示，但畢竟不如現(xiàn)在的新片那么光鮮奪目，用色別具一格。
據(jù)說，精心搭配的顏色是參考著人物的身份和心情變化的。這也是為什么小雪在服侍阿湯哥穿衣時(shí)，身著麻布淡藍(lán)灰和服，腰扎繡錦緞帶的緣故了。
而這場戲作為全片唯一的感情戲焦點(diǎn)，小雪將日本女性的內(nèi)斂和柔愛的眼神表現(xiàn)的十足到位。只是按照小泉書里的說法，在古代，在那個時(shí)代，是絕對不可能出現(xiàn)接吻的。這大概是西方導(dǎo)演的投合觀眾心理之處。阿湯哥眉目傳情半天，如果連一個吻也無那多資源浪費(fèi)啊。所以即使是蜻蜓點(diǎn)水，也聊勝與無吧。

有時(shí)侯，我頗懷疑今年的所有大片，均表達(dá)了今人對冷兵器時(shí)代的致敬和懷念。
無論是《殺死比爾》里的極品人間兇器，還是魔戒里的平原對決，又或者《黑客帝國2》里NEO漂亮的兵刃秀，無不充滿了武俠小說中超出想象之外的的風(fēng)光和色彩。

《末代武士》雖然因?yàn)榍楣?jié)的設(shè)置無法讓人生出超越靈魂的感動之處。特別是了解到，其實(shí)就算勝元是西鄉(xiāng)隆盛的化身，但也不代表他就是真正的武士。因?yàn)?，西鄉(xiāng)其實(shí)是并未能完全代表舊武士的，他之所以下野是因?yàn)椤墩黜n論》，十足的外侵主義者，而目的就是緩和國內(nèi)的武士暴動情緒，同時(shí)希望借此既征服韓國解決內(nèi)需，又趁機(jī)消滅掉國內(nèi)的多余武士。如果勝元并非是純粹武士道精神的殉道者，那么阿湯哥又怎么可以從他那里獲得心靈救贖的力量呢？

不過片子鏡頭的大氣，動作上凌厲的剪接和服裝的華美以及當(dāng)時(shí)風(fēng)情的再現(xiàn)，都無疑成為值得觀賞的理由。至于阿湯哥反倒無足輕重，不是重點(diǎn)了。雖然他很敬業(yè)，精神可嘉。以西人演員來說，相當(dāng)不易。
聽說勝元的村莊是在新西蘭搭的景。新西蘭真成了好賴鎢的涿州影視基地了，什么戲都要過去拍。

大家盛贊的渡邊謙和真田廣之，個人以為只是本色演出而已，不失手亦無多華彩，個性不鮮明的狠。反而沒有《亂》里或者《御法度》里的武士得見有靈魂上的神髓。

這篇影評有劇透