《龍馬傳》是NHK第49部大河劇，于2010年1月3日至12月12日期間播出。該劇以幕末時(shí)代的歷史為背景，以三菱財(cái)閥創(chuàng)業(yè)者巖崎彌太郎的視角為主線，生動(dòng)地描繪了日本歷史上著名的政治家、軍人、思想家坂本龍馬的一生。劇中通過展現(xiàn)龍馬與幕府、藩主、政治家、商人等各個(gè)階層的交往和斗爭，以及他對于現(xiàn)代化思想的追求和努力，展現(xiàn)了幕末時(shí)代的動(dòng)蕩和變革。劇中還展現(xiàn)了龍馬與巖崎彌太郎之間的友情和合作，以及兩人共同為日本的現(xiàn)代化事業(yè)而努力的故事。該劇在日本播出后獲得了很高的收視率和口碑，并獲得了多個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)的肯定。

前幾天寫的，當(dāng)時(shí)看完了《龍馬傳》的最后一集，內(nèi)牛滿面。

我想我們這個(gè)國家，之所以種種的試圖改變都以失敗告終，和日本比起來，用游戲的觀點(diǎn)來看就是，我們的精神力加的不夠，沒有達(dá)到過關(guān)所要求的最小值。

由于對人精神力的尊重不夠，所以我們的紀(jì)念也不夠，早就發(fā)現(xiàn)歷史不能以對錯(cuò)成敗來作為評論的參數(shù)，那難道就不該為那些人立碑了嗎？

在日本方面的做法是，用精神力作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，所以龍馬可以紀(jì)念，巖崎彌太郎可以紀(jì)念，新選組可以，土佐勤王黨可以，德川慶喜可以，山內(nèi)容堂可以，高杉可以，西鄉(xiāng)可以，松陰可以，勝海舟可以，連做包子的長次郎也可以，所有與之有關(guān)的場所，典故所在地都有保留，立碑說明。盡管上述的各位可能見了面就要拔刀相向，在歷史上做的事也是恰好相反，但人們紀(jì)念的不是誰推動(dòng)了歷史，誰阻礙了歷史，不是這種以成敗論的，單方向的歷史觀，而是紀(jì)念這些忠于己念，用生命與全部熱忱去貫徹自己信念的魂魄們，不是因?yàn)樽隽耸裁词露鴤ゴ?，而是精神本身的偉大?br>
我們中國人在處理日常之時(shí)常常采取對人不對事的態(tài)度，而偏偏在對待歷史時(shí)又對事不對人，所以簽了《馬關(guān)條約》的李鴻章不能紀(jì)念，向11國宣戰(zhàn)的慈禧不能紀(jì)念，推崇古禮的辜鴻銘不能紀(jì)念，?；实目涤袨椴荒芗o(jì)念，恢復(fù)帝制的袁世凱不能紀(jì)念，孫文也漸漸不能了，因?yàn)槿藗儼l(fā)現(xiàn)他戀童癖，還跟日本黑道勾結(jié)，還愛放炮，所以想來想去，還是沒有大是大非的圍觀群眾，最符合紀(jì)念的標(biāo)準(zhǔn)，于是總結(jié)道：人民，只有人民大眾，才是歷史真正的推動(dòng)者。

“戰(zhàn)士死了的時(shí)候，蒼蠅所首先發(fā)見的是他的缺點(diǎn)和傷痕，嘬，營營地叫，以為得意，以為比死了的戰(zhàn)士更英雄。但是戰(zhàn)士已經(jīng)死了，不再來揮去牠們。于是乎蒼蠅們即更其營營地叫，自以為倒是不朽的聲音，因?yàn)闋瓊兊耐耆h(yuǎn)在戰(zhàn)士之上。的確的，誰也沒有發(fā)見過蒼蠅們的缺點(diǎn)和創(chuàng)傷。然而，有缺點(diǎn)的戰(zhàn)士終竟是戰(zhàn)士，完美的蒼蠅也終竟不過是蒼蠅。”——魯迅《戰(zhàn)士和蒼蠅》一九二五年

換個(gè)角度或許更容易理解：如果有一天人類消亡了，在別的高級生命看來，人類又值不值得立碑呢？翻看整個(gè)人類史，從單向歷史觀的角度看，我們從出現(xiàn)到消亡的整個(gè)過程，給地球留下了數(shù)不盡的創(chuàng)傷，也沒有為所謂的“宇宙發(fā)展”做出任何貢獻(xiàn)，內(nèi)部也沒有停止丑陋的廝殺與陰謀，就好像地球得了一場對它而言跨度不長，不過幾千年的小感冒一樣，這樣的一個(gè)族群，這樣的一部歷史，根本就應(yīng)該摒棄不談吧。但這個(gè)整體也一直有著那么一點(diǎn)的求索精神，有著那么一點(diǎn)的犧牲精神，有著恒久彌新的關(guān)于愛的故事。從精神力的角度來看，我們大可以被好好紀(jì)念一番。

“花開了，然后又會調(diào)謝，星星是璀璨的，可那光芒也會消失，這個(gè)地球，太陽，整個(gè)的銀河系，甚至連整個(gè)宇宙，也會有消失的時(shí)候。人的一生，和這些東西相比，簡直就好象是剎那間的事情。然而就在這樣一個(gè)瞬間，人降生了，微笑，哭泣，戰(zhàn)斗，傷害，喜悅，悲傷，憎恨誰，喜歡誰，一切都只是剎那間的邂逅?！薄臣印妒ザ肥啃鞘浮汾そ缙?br>
我想我們都希望人類被后一種歷史觀來對待。同樣，就個(gè)人而言，成為什么樣的人比要做什么樣的事更重要，如果過于追求后者，就會陷入這樣一種困惑，你不知道自己所做是否正確，是否是可行解，是否對后代們有意義，是否無意中重復(fù)了歷史上一出出跳梁小丑們的悲劇，最終你為了擺脫這種困惑，決定索性換一種人生，做一個(gè)犬儒主義者，信奉了人生的終極無意義。我會追求前者，從獨(dú)立個(gè)體的角度不斷進(jìn)化自身，最終達(dá)成人生的終極有意義。

所以不是龍馬做了哪幾件事成就了明治維新，而是一群向龍馬這樣的人，成為了今日之日本。而晚清之中國，不在于沒有洞察世事的權(quán)者，也不乏有智慧的能者，而是缺有強(qiáng)大精神力的志者，這一點(diǎn)上，孫文算一個(gè)，沒錯(cuò)，他不懂軍事，自己策劃的起義全部失敗，缺乏謀略，改武昌為起義點(diǎn)的決策，也不是他提的，感情用事，宋教仁一案未查清真相時(shí)，就想再革掉好不容易成立起來的民國的命，求成心切，盲目答應(yīng)日本方面的各種事成條件來換得支持，氣急敗壞，動(dòng)不動(dòng)就要搞黨的內(nèi)部專政，還有蘿莉控，以及蘿莉控等等。我們國家的前身就是被這么一個(gè)個(gè)瘋瘋癲癲的人折騰出來的，被這么一個(gè)沒有力量也沒有智慧的人折騰出來的，但他從始至終就只有一個(gè)念頭：共和革命。他這一生的全部精力，也就圍繞著共和革命。而那些畏手畏腳，瞻前顧后，對自己的理念都不敢始終貫徹的大人物，最終都在某種程度上身敗名裂了，這恰是他們在世時(shí)機(jī)關(guān)算盡想避免的詞。而孫文，可能就像不計(jì)后果要偷渡到美國的吉田松陰一樣，“我沒有任何借口”“我現(xiàn)在就只有這一個(gè)目標(biāo)”“我無所畏懼”，用貼吧某眾的話說，吉田松陰太熱血了，其實(shí)整個(gè)日本的武士們都太熱血了。

所以熱血是必要的，提倡“熱血，友情，勝利”的Jump也是必要的，“克己復(fù)禮”不要，“你們還年輕，來日方長”不要，“作為一個(gè)共產(chǎn)黨員，敢于表達(dá)自己的觀點(diǎn)，但是今天我不講”不要。

紀(jì)念前人必要。如果我們一直虛構(gòu)一個(gè)方向作為“進(jìn)步”，而只有順應(yīng)這個(gè)方向的人才能紀(jì)念，那我們只能去紀(jì)念那些武裝革命并且成功的人，如果我們一直要求被紀(jì)念的人沒有污點(diǎn)，那我們只能紀(jì)念那些在小學(xué)課本被虛構(gòu)出來的完美英雄。這種紀(jì)念因?yàn)闆]有共鳴，使人遠(yuǎn)離，歷史對個(gè)人的影響就此消失。在這一點(diǎn)上，《明朝那些事》就寫的很好，它不以事件的歷史意義總結(jié)來作為每一個(gè)篇章的結(jié)束，而是以“我認(rèn)為，某某某是一個(gè)怎樣怎樣的人”作為結(jié)束，所以維護(hù)封建統(tǒng)治的東林黨們一樣可以紀(jì)念，為官不那么干凈的張居正也可以紀(jì)念，這種紀(jì)念不是出于功利，而是出于人格，甚至是某人一生之中某個(gè)瞬間的精神。譬如《五人墓碑記》那五個(gè)人，確是生于編伍之間，素不聞詩書之訓(xùn)，閹黨的倒臺跟他們完全沒關(guān)系，然而，大閹之亂，縉紳而不易其志者，四海之內(nèi)，有幾人歟？而獨(dú)以此五人之皦皦。這幾句就足夠了。這種紀(jì)念，每個(gè)人都可以受感而趨之。

下面一句話很可以作為日本對中國的臺詞：

“我跟你不一樣，我并不是個(gè)沒有過去，也沒有未來的生物”——八戒《最游記》清一色篇