《太極旗飄揚(yáng)》是一部充滿動作和戰(zhàn)爭元素的電影，故事發(fā)生在漢城。主人公李鎮(zhèn)泰是一位修鞋匠，他和妻子李英順以及母親經(jīng)營著一家面館，過著平凡而溫馨的生活。然而，1950年朝鮮戰(zhàn)爭的爆發(fā)打破了他們平靜的生活。為了躲避戰(zhàn)亂，鎮(zhèn)泰決定帶著家人前往大邱。然而在途中，他們被強(qiáng)行征入軍隊(duì)，被送上了開往洛東江前線的列車。一家人被迫四分五裂，陷入了戰(zhàn)火紛飛的戰(zhàn)場。在戰(zhàn)場上，鎮(zhèn)泰只剩下一個(gè)愿望，那就是用自己的生命保護(hù)弟弟李鎮(zhèn)錫。他聽說只要獲得國家勛章，就可以讓弟弟免役，于是他毅然決然地沖向戰(zhàn)斗最前線。然而，戰(zhàn)場的殘酷和命運(yùn)的捉弄使得他們的生活軌跡發(fā)生了不可避免的改變。《太極旗飄揚(yáng)》以戰(zhàn)爭為背景，展現(xiàn)了一個(gè)家庭在戰(zhàn)亂中的團(tuán)結(jié)與堅(jiān)韌。影片通過動作場面和戰(zhàn)爭場景的刻畫，將觀眾帶入了一個(gè)緊張刺激的世界。同時(shí)，影片也反映了戰(zhàn)爭對人們生活的巨大影響，揭示了戰(zhàn)爭的殘酷和無情。該片由張東健和李恩珠等演員精彩演繹，他們通過出色的表演將角色的情感和內(nèi)心世界展現(xiàn)得淋漓盡致。導(dǎo)演巧妙地運(yùn)用鏡頭語言和剪輯手法，將故事情節(jié)緊湊有力地展現(xiàn)在觀眾面前。總的來說，《太極旗飄揚(yáng)》是一部充滿戰(zhàn)爭氛圍和動作場面的電影，它通過一個(gè)家庭的故事，展現(xiàn)了戰(zhàn)爭對人們生活的影響和改變。觀眾在觀影過程中會感受到緊張刺激的氛圍，同時(shí)也會對戰(zhàn)爭的殘酷有更深刻的認(rèn)識。這部電影不僅是一部娛樂作品，更是對戰(zhàn)爭題材的一次深度思考和探索。

在我看過的，非常有限的文史資料中，除了南北朝鮮的記載，幾乎各個(gè)國家的學(xué)者們，就將上世紀(jì)發(fā)生在朝鮮半島上的那次戰(zhàn)爭，定義為美國和中國的直接對抗。如果將意識形態(tài)和國際政治格局算上，那也是蘇聯(lián)及其代理人中國和美國及其從屬國之間的一次直接沖突。所不同的，只是這次戰(zhàn)爭中的美國沒有和所有別的代理人戰(zhàn)爭一樣，獲得哪怕表面上看起來很美的勝利。反而是徹頭徹尾的失敗。但是，無論如何，在所有這些記錄中，看不到關(guān)于朝鮮民族、朝鮮南北政府及其軍隊(duì)的任何正面描述。仿佛戰(zhàn)爭雙方都將那片土地和那些人，當(dāng)作一個(gè)背景，一堆數(shù)字。而截然相反的是，無論是北朝鮮還是韓國，在描述這段歷史的時(shí)候，則無一例外地全力淡化、甚至無視中國及其背后的蘇聯(lián)，美國和那些定著聯(lián)合國軍名義的多國部隊(duì)?！短珮O旗飄揚(yáng)》中，中國人民志愿軍只出現(xiàn)了一個(gè)漫山遍野沖鋒的鏡頭，而可憐的美軍除了一堆的飛機(jī)，連個(gè)正面的人物鏡頭都干脆沒給。好在仁川登陸等等歷史背景無法回避，否則估計(jì)電影里基本上連麥克阿瑟的名字都不會出現(xiàn)。

這是一個(gè)民族的悲哀和屈辱。從殖民地直接淪落為戰(zhàn)場，而戰(zhàn)爭主導(dǎo)的雙方卻根本對這個(gè)民族不懷好意。但在戰(zhàn)爭中，相互廝殺和屠戮最狠、最徹底的，卻恰恰是戰(zhàn)爭主導(dǎo)雙方操控下的那些傀儡。而這些傀儡，原本是兄弟。

類似的場景，在人類歷史上并不少見，在中國的近代歷史上，日俄戰(zhàn)爭就是幾乎類似的又一個(gè)例子。而在現(xiàn)代中國的文學(xué)和藝術(shù)作品中，關(guān)于這段歷史，卻根本找不到任何有價(jià)值、有亮點(diǎn)的作品。從這一點(diǎn)來說，所有中國人，尤其是那些以文化人自居的中國人，實(shí)在應(yīng)該回家站在墻角里面壁思過一番。

傀儡的命運(yùn)幾乎都是被強(qiáng)加的，因此身為傀儡后人的反思，多半都是抗?fàn)?、不屈和反?zhàn)。似乎一切的罪惡，都是因?yàn)閼?zhàn)爭。而戰(zhàn)爭雙方一旦被套上意識形態(tài)的面具，就徹底淪為兩種完全不同的物種。任何可以相互討論和交流的可能，在這兩個(gè)物種之間，就徹底的絕緣了。于是，最能體現(xiàn)戰(zhàn)爭殘酷的場面下，弟弟對哥哥最大的指責(zé)，就是“XX是你殺死的……”、“要是你不去，XX就不會死……”。弟弟不會去這樣痛心疾首地指責(zé)戰(zhàn)線對面的朝鮮人民軍，所有看電影的韓國人，大概也同樣不會認(rèn)為，其實(shí)那些人是死在人民軍的槍口之下。即便哥哥不是為了一枚勛章、一個(gè)口頭的承諾、一個(gè)對兄弟的愿望，而去拼命冒險(xiǎn)。這些人在戰(zhàn)場上，在戰(zhàn)場下，一樣會死于槍下，死在自己同胞的手里。

反觀中國的歷史，反觀世界各個(gè)民族和國家的發(fā)展歷史，我們無一例外地會看到，在戰(zhàn)爭中對戰(zhàn)的雙方，無論理由是什么，相互之間的仇恨積累得多深厚。但如果論起狠、論起殺得痛快淋漓，那對誰狠，都不如對自己人更狠。這種現(xiàn)象不分地域、人種、文化和時(shí)間限制。就以近代開始算起，美國南北戰(zhàn)爭后北方對南方的屠戮、蘇聯(lián)紅軍在二戰(zhàn)初期大量缺少各級優(yōu)秀指揮官的原因、抗日戰(zhàn)爭中著名的還鄉(xiāng)團(tuán)、49年后中國大陸和臺灣分別發(fā)生的那些事情，以及朝鮮戰(zhàn)爭中南北雙方的那些血腥，以及在所有這些發(fā)生之后，歷史上對此留下記載的偏向性。無不證明了，對自己人、對自家兄弟的痛下殺手，幾乎就是人類的共性。當(dāng)面對來自外部的強(qiáng)大威脅時(shí)，每個(gè)民族中都有那么多的人，善于將自己內(nèi)心的恐懼，歸因于自己身邊的親人和同胞，認(rèn)為如果不是你的錯(cuò)誤，如果你能夠多忍耐一些、退讓一些、犧牲一下自己，戰(zhàn)爭就不會爆發(fā)、殺戮就不會出現(xiàn)、我就可以回家、我的生活就會在一片血色中，保持一個(gè)幻想中的原樣。進(jìn)而，這種抱怨就會順理成章地轉(zhuǎn)化為仇恨和行動，將所有的屠殺和殘酷，在自己家門徹底演練一遍。

究其根本，無非是戰(zhàn)場對面的那些人，是不會講什么兄弟情誼的，所以對自己身邊兄弟的傷害，相對而言最安全、最沒有風(fēng)險(xiǎn)。更進(jìn)一步，在利益的面前，是沒有兄弟情誼的，所以對那些弱小同胞的傷害，相對而言最安全、最沒有風(fēng)險(xiǎn)。所以，當(dāng)看到弟弟那么大義凜然地在戰(zhàn)場上，在殺戮中，去指責(zé)自己的哥哥，以代表一種反戰(zhàn)的高標(biāo)來俯視身為殺戮者的兄長時(shí)，我能看到的只是一個(gè)心理年齡還完全沒有長大的小孩子的任性和無知。在看到哥哥的未婚妻最終倒在反攻聯(lián)盟槍下的時(shí)候，我的第一個(gè)反應(yīng)則是：當(dāng)信仰被拔高成為宗教的時(shí)候，就天然地?fù)碛辛朔慈祟惖囊蜃?，而意識形態(tài)上的爭端，幾乎無例外的都可以歸于宗教戰(zhàn)爭的范疇。在這種背景下，人性的泯滅和扭曲，以及對自己人比對敵人更狠，從來都是一種必然。

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