科學武俠，改變武俠?。?/h3>

《倭寇的蹤跡》是一部充滿動作、武俠和古裝元素的電影。故事發(fā)生在萬歷年間，當時天下太平，但早年倭寇的威脅讓人們備受困擾。幸運的是，戚繼光和俞大猷這兩位將軍的英勇行動平定了倭寇，為今日的內(nèi)外和平奠定了基礎(chǔ)。然而，在這個時代，武林由四大家族掌控，任何人想要開宗立派都需要得到四大門派的同意。然而，某一天，城內(nèi)突然出現(xiàn)了持倭刀的神秘人物，他們的出現(xiàn)讓武林陷入了混亂之中。戚繼光曾經(jīng)從倭刀的持法中悟出了一種玄機，并對倭刀進行了改良。他用彼之道還之彼身，讓倭寇聞風喪膽。然而，隨著戚繼光的去世和天下的安定，戚家的倭刀逐漸失傳，中原武林也不再承認它的存在，將其視為邪道。然而，這兩個神秘人物正是戚家軍營的高手，他們挑戰(zhàn)了四大門派，希望能夠為戚家的倭刀正名。可是，武林各派卻將他們視為倭寇，紛紛圍捕他們。甚至連歸隱山中多年的霜葉城第一高手裘冬月也下山擒賊。在這個混亂的時代，兩位神秘人物能否正名成功？他們是否能夠證明戚家倭刀的價值？電影《倭寇的蹤跡》將帶領(lǐng)觀眾進入一個扣人心弦的武俠世界，揭示出隱藏在背后的真相。敬請期待！

一部入圍今年威尼斯電影節(jié)地平線單元的中國影片，讓很多人開始關(guān)注起徐浩峰這個人來。在此之前，我便聽說過這位神人的種種傳說，比如說他從樓上跳下來毫發(fā)無傷（但不知道是幾樓），也讀過他寫的那本《逝去的武林》，是他散見于報端的關(guān)于武林歷史研究的專欄合集。后來又在采訪王岳倫的時候，聽他談起過這位美院附中時的同學，說徐浩峰高中那會就整天神神叨叨，喜歡鉆研些《金剛經(jīng)》之類的“偏門”，更坦言是徐浩峰考上了電影學院才促使自己最后說什么也要去美國學一學電影這個東西?？偠灾?，是個傳奇。
這次來威尼斯之前，其實便已在北影廠看了《倭寇的蹤跡》，而徐浩峰本人的形象與想象中的完全不同?？傄詾殂@研武術(shù)者，都當是虎背熊腰，力拔山兮氣蓋世的，但這個傳說中輕功了得的神人卻顯得異常的儒雅，不知道的人根本不會在他和武術(shù)之間產(chǎn)生任何的聯(lián)想。所以說，徐浩峰其人讓我們普通的讀者和觀眾對武林人士生產(chǎn)生了另外一種全新的認識，而電影《倭寇的蹤跡》亦是如此。
電影的故事本身并不復雜，主要講明朝兩個戚家軍余部為了將戚繼光在實戰(zhàn)中創(chuàng)立的刀法流傳下來，挑戰(zhàn)四大門、開宗立派的故事。嚴格意義上來講，它其實并非武俠片而只能算作是武打技擊片，因為“俠義”的精神在這部電影當中是缺失的。但如果你將它歸入到武俠片的范疇里來，你又會發(fā)現(xiàn)，這竟是一部無法歸類的電影，在你以往的觀影經(jīng)驗里，張徹、胡金銓、楚原、張鑫炎、徐克，哪怕是內(nèi)地的何平都不曾拍過類似的電影。
世間總有這樣或那樣的巧合。就在今年的7月，陳可辛雄心勃勃的打出“科學武俠，改變武俠”的口號，最后卻讓自己的影片淪為笑柄。而2個月之后，相比之下名不見經(jīng)傳的徐浩峰就用沒有一個明星出演的小成本電影完成了投資過億的《武俠》未能完成的使命。
《倭寇的蹤跡》可以說是一個奇跡，而奇跡的發(fā)生，科學是最主要的推動力之一。在以往的武俠片當中，雖然也曾經(jīng)出現(xiàn)過對一門功夫或者兵器煞有介事的做解釋的片段，但看到諸如《新龍門客棧》里巡航導彈般會轉(zhuǎn)彎、能追蹤的飛箭，或者在天上飛來飛去每次都能剛好落在你頭上的血滴子，誰都知道，再多的解釋也是徒勞。而徐浩峰則不同，他將自己多年來對武術(shù)歷史的鉆研都毫無保留的放進了電影里。如影、如響（根據(jù)影子和聲音來判斷出手的時間），只是如此簡單的一個方法，竟讓四大門數(shù)十名高手對一個根本不懂武功的弱女子無可奈何。至此，“科學”才實現(xiàn)了它應(yīng)有的價值——我們追求科學的武功，不就是為了能夠以弱勝強？不過，對“科學”本身不厭其煩的闡釋還是拖累了電影的敘事，導致影片最后流于說教，比如那個俞大猷發(fā)明的鴛鴦陣，各司其職，一看即明，又何須多述。
“賽先生”不必多說，但“改變”卻必須多談。徐浩峰作為新導演，還有很多不足的地方，但他貴在“改變”?！顿量艿嫩欅E》摒棄了武俠片一貫的復仇、行俠、為國為民的套路，而是通過開宗立派這樣一個簡單的事來探討人類欲望的本源。擊敗所有對手當然是貫穿全片的線索式欲望，此外，師弟對師兄盟主之位的覬覦也是欲望，護衛(wèi)首領(lǐng)抓倭寇立功、將一身紙鎧甲換成鐵鎧甲的心愿更是欲望。不過，影片的點睛之筆其實還在幾個小人物的身上。那幾個武功不濟的小啰嘍奉命把幾個維族歌女關(guān)進水牢，并在牢中起了奸淫的心思。為首的那一句“我們不是壞人，只是起了邪念”，也點出了徐浩峰對武林及武林人士的看法和認識。無論在電影里還是真實的武林中，都并無一個角色能算得上是真正的壞人，哪怕是和護衛(wèi)通奸的小妾也有她合適的理由。
對“邪念”也就是“欲望”的解讀，是徐浩峰關(guān)注的對象。在他寫的小說《道士下山》中，開篇便說藥鋪的店主因失戀一時失意上了翠華山，而瓜果蔬菜的清淡非但沒能消除他的欲念，反而加深了體內(nèi)的虛火。同樣的故事發(fā)生在《倭寇的蹤跡》里那位武學宗師的身上，他因妾的通奸而舍棄家業(yè)，憤而上山，卻又因腦海中揮之不去的復仇欲望下山歸來。他最終設(shè)下了讓通奸雙方兩敗俱傷的毒計，并在欲念的臆想里將自己仇恨的兩人殺死，但在現(xiàn)實中，最后一刻的出手相救讓他完成了對心中邪念的徹底絕殺。
邪念人人都有，練武和修道都不能將邪念去除。正如《道士下山》中那個岳王廟里的老者所說的，想要消除邪念，先要改變生活。所以在電影的最后，“倭寇”帶著維族的女人牧馬天山去了，而徐浩峰也同他一樣，雖然最后未必勝得了正統(tǒng)的一代宗師，但至少已經(jīng)用《倭寇的蹤跡》這部電影在武俠片的“武林”里完成了“開宗立派”的目的。

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