《江湖奇?zhèn)b傳》是一部歷史、武俠、古裝的電視劇。故事發(fā)生在康熙五十七年，當(dāng)時(shí)皇族秋獵于木蘭圍場(chǎng)，卻遇到了暴徒行刺事件，導(dǎo)致戌衛(wèi)精兵受傷，哈達(dá)親王不幸身亡?？滴醴浅嵟?，派遣自己的四子雍親王南下追捕兇手。雍親王愛新覺羅胤禛為了調(diào)查案件，化名傅示真，潛伏南下，并在石門結(jié)識(shí)了江南名儒呂絲絲。兩人一起合作，鏟除了桐山賊，保護(hù)了振遠(yuǎn)鏢，經(jīng)歷了一系列的生死考驗(yàn)，共同面對(duì)困難，彼此之間的感情也逐漸加深。原來木蘭山左翼長(zhǎng)劉勇因?yàn)樾写贪笭窟B，被關(guān)押在監(jiān)獄，妻兒也流散了。他的兩個(gè)兒子改姓李，分別叫李衛(wèi)和李才。李衛(wèi)投奔了皇十四子大將軍王麾下，在西疆多次立下戰(zhàn)功。李才則前往石門，到東海書院學(xué)習(xí)文印和詩(shī)詞，一心潛心學(xué)習(xí)。東海書院的山長(zhǎng)呂留良也就是絲絲的父親，他是士林中的巨擘，倡導(dǎo)漢學(xué)，拒絕仕宦清朝，與江南八俠這個(gè)反清組織有所往來，因此備受朝廷的忌憚。胤禛打算利用康熙南巡發(fā)賑的事情來設(shè)下圈套，巧妙地捉住敵人。沒想到在雙方對(duì)峙于少林寺的時(shí)候，意外發(fā)現(xiàn)江南八俠之一的虞慧兒竟然是十多年前失蹤的十七格格，康熙非常高興，將她封為佛抱。為了確保佛抱格格能夠順利進(jìn)宮，胤禛請(qǐng)絲絲陪伴她照料。絲絲便辭別父親，北上皇苑，與佛抱格格一起居住，胤禛得到總理大臣隆科多的幫助，順利登基，改元雍正。為了保護(hù)佛抱格格，呂家將絲絲嫁給了李才。正式的婚禮結(jié)束后，呂父去世，絲絲非常傷心。而雍正君臨天下，治理風(fēng)紀(jì)嚴(yán)明，與絲絲南北相隔，彼此只能忍耐。李才在絲絲的鼓勵(lì)下考取了官職，以狀元的身份內(nèi)封大學(xué)士，侍奉軍機(jī)處，深受雍正的重視。李衛(wèi)也被雍正收買，先后在皇十四子允示題胤祀和川陜總督年羹堯的地方擔(dān)任臥底。雍正元年，胤祀被囚禁在景陵，三年后，年羹堯被賜死，李衛(wèi)得以升任浙江巡撫。在任期間，他發(fā)現(xiàn)石門東海書院有盜竊官糧和私通明遺的嫌疑，于是多次向軍機(jī)處報(bào)告，請(qǐng)求逮捕呂家。雍正十年，東海書院被徹底毀滅，兩百多人被殺害，葬于亂墳。絲絲和李才上京請(qǐng)命后，卻沒有及時(shí)返回，幸運(yùn)地活了下來。面對(duì)巨變，絲絲感到悲憤無比，發(fā)誓要報(bào)復(fù)雍正。然而，三次行刺未能成功，反而被雍正控制住，兩人被迫限期共同處理朝政，十八個(gè)月后才停止。絲絲被封為呂侍讀，協(xié)助雍正進(jìn)行賦役改革和整頓吏治。期限屆滿后，雍正視死如歸，絲絲不忍心，延期了他的死亡。李才失去官職后，游歷名山大川，寫下了三朝演義，但因?yàn)闀杏|及宮禁問題，被判刑。絲絲深感他的情深義重，決定在獄中委身，生下了他的孩子，以圖報(bào)答。命運(yùn)的盡頭，天地會(huì)內(nèi)外都在迫近；乾隆登基后的十三年八月廿三子夜，胤禛坐鎮(zhèn)就戮，絲絲心中痛苦萬分，十五年的恩怨難以消除，牡丹亭的生死成為謎。乾隆登基后，改元為乾??；二十年后，有傳聞?wù)f黃山之巔有一對(duì)神仙俠侶，貌似是雍正和絲絲，眾人紛紛登山尋找，卻沒有找到他們的蹤跡。正如吳水深萬丈，楚山邈千重，雌雄終究不會(huì)分離，神物會(huì)在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候相遇。

這篇?jiǎng)≡u(píng)可能有劇透

《江湖奇?zhèn)b傳》江湖是一部對(duì)觀眾的歷史觀、價(jià)值觀、審美觀、心態(tài)都比較挑剔的劇，用俗話說，就是對(duì)觀眾的要求比較刁，觀眾面比較窄，當(dāng)然并不說不喜歡這部劇的人水平就低，而是說它可能確實(shí)不屬于那種合多數(shù)人口味的片子，跟《戲說乾隆》那種對(duì)觀眾的定位很廣泛、雅俗共賞的片子相比，《江湖奇?zhèn)b傳》更像一部藝術(shù)片，編劇、導(dǎo)演甚至演員只是想專心按照自己的思路去把自己想呈現(xiàn)的東西呈現(xiàn)到自己認(rèn)為最好的水準(zhǔn)，至于它是否符合觀眾的審美習(xí)慣、觀眾的歷史觀、價(jià)值觀和心態(tài)能否和該劇產(chǎn)生共鳴，考慮得不是很多，基本上不存在哪個(gè)情節(jié)、哪段對(duì)白是刻意為了讓觀眾喜歡而涉及的。可以說《戲說乾隆》是拍給大眾欣賞的，《江湖奇?zhèn)b傳》是拍給有緣人欣賞的，不是說它拍得多么完美，而是說它已經(jīng)把演職人員想要表現(xiàn)的東西表現(xiàn)得淋漓盡致，把他們想傳達(dá)出來的東西充分傳達(dá)出來了，至于旁人是否認(rèn)同、是否欣賞他們想表達(dá)的東西和表達(dá)的方式，那是另一回事，也就看你和這部片子有沒有緣分了。

對(duì)我來說，我認(rèn)為它想表達(dá)的很多東西就是我想看到的，而它的表達(dá)方式也正是我欣賞的表達(dá)方式，作為一個(gè)古裝劇迷，我沒看過任何其他劇作比它做得更好，從這個(gè)意義上說它就是幾近完美的。舉個(gè)例子，江劇對(duì)歷史中你死我活的雙方的立場(chǎng)的正當(dāng)性同時(shí)予以肯定，既肯定清朝統(tǒng)治者有追求國(guó)泰民安甚至滿漢一體的愿望，又正視他們的力不從心、言行不一，肯定他們做了許多值得肯定的事但也不回避問題仍然很多，而不是把清朝一棍子打死或是吹捧什么大清盛世，對(duì)反清的一方，同樣肯定他們的氣節(jié)，他們的善良和正義感，但也質(zhì)疑他們的迂腐，拿讀書人不仕清廷來說，在滿清剛?cè)腙P(guān)時(shí)天下未定，那個(gè)時(shí)候讀書人能否團(tuán)結(jié)一致不為清朝做事對(duì)于天下歸屬意義重大，畢竟馬上打天下不能馬上治天下，到了雍正年代，清朝入關(guān)已歷經(jīng)三代，江山已經(jīng)坐穩(wěn)了，讀書人躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)，只是白白把宣傳陣地讓給敵人，白白把官位讓給無得無能的人，這就值得商榷，然而這并不影響編劇肯定他們的風(fēng)骨。想這樣能夠公正、客觀地看到爭(zhēng)議性極大的一段歷史中矛盾雙方的立場(chǎng)，并且直面矛盾本身的存在，沒有為了避免偏頗而回避立場(chǎng)或?qū)⒘?chǎng)問題一筆帶過（很多港臺(tái)劇包括《戲說乾隆》《戲說慈禧》在內(nèi)都如是），也不是憑空想象矛盾，而是有根據(jù)地對(duì)雙方的立場(chǎng)加以呈現(xiàn)，能做到這一點(diǎn)的古裝劇，連正劇帶戲說都算上，整個(gè)華語圈里找的出幾部來？

再杰出的作品也不可能拍出所有人想要看的東西來，重要的是，有沒拍出別人拍不出來或很難拍出來的東西？《戲說乾隆》的核心是情，這是一個(gè)大眾喜聞樂見、雅俗共賞的主題，以表達(dá)方式來說，《戲說乾隆》談情說愛的路線基本上是007和楚留香模式的延續(xù)，這種模式早已被證明是不論東西方觀眾都買賬的，要做的就是把這種模式的優(yōu)點(diǎn)充分發(fā)掘出來，發(fā)揮到極致，而《戲說乾隆》的班子有足夠的實(shí)力做到這一點(diǎn)，受歡迎是理所當(dāng)然的事。

《江湖奇?zhèn)b傳》著墨最多的雖然也是情，但編劇借著說“情”來讓這部劇承載的東西的厚重程度顯然遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了“情”字本身，以說“情”的方式而言，《江湖奇?zhèn)b傳》中的“情”始終受到“禮”的約束，即使身在江湖的傅相公和絲絲仍不能免——相戀十五年，就那一次情不自禁，還被棒打鴛鴦，姥姥和呂留良罵得就夠難聽，以后倆人也就從德妃那兒逃跑那次拉了一回手，騎馬那次從權(quán)了一回，其他情況下連碰對(duì)方的機(jī)會(huì)都少得可憐，兩個(gè)人再怎么情根深種，絲絲還是接受了父母之命媒妁之言，如果不是發(fā)生那樣的慘敗，她最后肯定還是會(huì)嫁給李才的……這種路線的接受度不如《戲說乾隆》高，也是可以理解的。（其實(shí)后半部雍正和絲絲就是禮與情不能兩全的情況下談了一場(chǎng)長(zhǎng)達(dá)十三年的精神戀愛，難怪會(huì)化用倩女幽魂的典故）

有的廚師會(huì)在不同地方根據(jù)當(dāng)?shù)厝说目谖墩{(diào)整菜的口味，讓它最大程度符合當(dāng)?shù)厝说牧?xí)慣，讓更多的人喜歡吃，有的廚師不管到哪里都堅(jiān)持原汁原味，只要真正懂得這道菜的好處的人能吃到正宗的東西就好，哪怕更多的人不適應(yīng)這種口味?！稇蛘f乾隆》就像加入了各種調(diào)料來讓更多人愛吃的菜，江湖則像編導(dǎo)用自身的意愿烹制出來的原汁原味，兩者都是佳肴，只是特點(diǎn)不同罷了。

《江湖奇?zhèn)b傳》中最喜歡的一句臺(tái)詞是“無不可過去之事，有自然相知之人”，感覺這部劇求的就是“自然相知之人”。

但我說《江湖奇?zhèn)b傳》的觀眾面窄，并不表示它狹隘，相反它是很有包容性的一部劇，蘊(yùn)含了各種各樣的美，從不同角度審視都會(huì)有新的收獲，有些觀眾可能一開始不喜歡它，但是在經(jīng)過某些閱歷之后，驀然回首又重新發(fā)現(xiàn)了它的美，人們喜歡《楚留香》《戲說乾隆》的原因大多相似，喜歡《江湖奇?zhèn)b傳》的原因卻可能大相徑庭（比如臺(tái)海BBS上的江劇迷就分為?；庶h、革命黨甚至還有保皇黨的分支保墜黨），同一個(gè)人，在十幾歲歲，二十幾歲，三十幾歲的時(shí)候看《江湖奇?zhèn)b傳》，感覺也可能有很大變化，比如我第一看江劇是19歲，那時(shí)喜歡的就是雍正的戲，看電視和第一次看碟雖然是完整看的，但從第二次看碟開始和雍正無關(guān)的經(jīng)?？斓梗搅?5歲左右，我不再快倒了，而是發(fā)現(xiàn)它對(duì)那些反清者們?cè)跉v史大潮面前絕望的堅(jiān)守表現(xiàn)得非常好，深刻和震撼程度一點(diǎn)不亞于對(duì)雍正之“苦”的挖掘，我依然最喜歡雍正，但以前不太喜歡的李才也喜歡起來了，對(duì)它最推崇的地方由變成了贊嘆它立場(chǎng)的客觀性，而到了現(xiàn)在，我已經(jīng)到了而立之年，離家十年，和父母相聚的時(shí)間加起來還不到一個(gè)月，父親已經(jīng)從老當(dāng)益壯變成了老病纏身，再看江湖，又對(duì)呂留良和絲絲的父女關(guān)系特別有感覺，終于體會(huì)到當(dāng)年臺(tái)海BBS上的人們夸它對(duì)父女感情描繪得細(xì)膩入微的好處……總而言之，江劇是一部經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的作品，而且可能隨著個(gè)人經(jīng)歷的豐富，對(duì)這部作品的認(rèn)識(shí)也不斷變化，不斷發(fā)現(xiàn)到過去所忽略的視角和亮點(diǎn)，它雖然不是歷史劇，但就這種復(fù)雜性和多面性而言，卻正如歷史一般。
以前也聽人提過有人對(duì)《江湖奇?zhèn)b傳》的對(duì)白人不適應(yīng)，不過我恰恰就非常喜歡它的對(duì)白，以前和因?yàn)槠渌肆倪@部劇，多次不經(jīng)意地談起其中的對(duì)白（完全沒有推銷之意，只是每每在談其他話題時(shí)剛好聯(lián)想到江劇的某對(duì)白非常應(yīng)景），馬上引得同好贊嘆不已甚至當(dāng)即決定找來看，這種經(jīng)歷已經(jīng)有十次以上了（網(wǎng)上經(jīng)歷和電話聊天經(jīng)歷各半）。我媽是個(gè)師范大學(xué)國(guó)文專業(yè)畢業(yè)的老古董，向來不能忍受戲說歷史劇，直到現(xiàn)在看見《楚漢驕雄》里劉邦說不想殺項(xiàng)羽的情節(jié)還怒斥其胡編亂造，唯一讓她“看”得下去的戲說歷史劇就是江湖，那時(shí)我在家里放錄像，只有聲音看不了圖像，我媽一邊聽那些對(duì)白一邊夸它寫得有水平，津津樂道得連“對(duì)歷史胡編亂造”都不計(jì)較了，我爸在家里買DVD前很少看電視劇，老說電視劇太長(zhǎng)，少看一集就接不上了，所以他的習(xí)慣是，一部電視劇漏了一集以后就隨便看看，不再追了，唯一一部明明一大半都沒看成還每次我看時(shí)他都會(huì)湊過來的電視劇就是江湖，所以我家全家都是江劇迷。

前面提到《江湖奇?zhèn)b傳》中“禮”的觀念很重，中國(guó)是禮儀之邦，讀過書的人都很重視這個(gè)字，即使罵敵人也要注意措辭的禮貌，即使對(duì)愛人也要發(fā)乎情止乎禮，而且東方古典美的精髓就是含蓄，所以這片子里的對(duì)白常常很含蓄，不是大直話說出來，而是拐個(gè)彎子來說，話里暗藏玄機(jī)，那個(gè)“張飛站崗”的典故很能體現(xiàn)江劇的對(duì)白風(fēng)格，開玩笑、諷刺也多是詼諧、幽默而不是單單是笑話，要理解他們說的話腦子就得一刻不同地跟著轉(zhuǎn)，用一位朋友的話說，就是你一開始看的時(shí)候可能刻著瓜子剝著花生，但是看進(jìn)去以后手肯定就停下來了那種劇?？催@部片子是不可能輕松的，相反會(huì)看得很累，但是看進(jìn)去了，就是非常有充實(shí)感的那種累。

同時(shí)，該劇結(jié)構(gòu)龐大，線索眾多，重重鋪墊，也非?？简?yàn)觀眾的腦力，觀眾必須很用心甚至很緊張才能跟上編劇的步伐，稍不留神就會(huì)漏掉一些東西，導(dǎo)致另外一些地方看不懂或者以為懂了其實(shí)沒有完全看懂（比如說看前面的時(shí)候沒想到它是鋪墊，隨便就看過去了，到后面呼應(yīng)出來的時(shí)候已經(jīng)不記得前面有那個(gè)鋪墊了），需要完整、反復(fù)地看才能把它的好處都挖出來。

說到這里就不得不提發(fā)行、宣傳策略的問題，在日本，影視作品除了在電視臺(tái)、電影院播出上映之外，還有一個(gè)傳統(tǒng)的發(fā)行渠道就是OVA（錄像帶——當(dāng)然現(xiàn)在可能都是碟了，但習(xí)慣上仍然叫OVA），就是不在電視上或電影院放，直接以錄像帶的形式發(fā)行（當(dāng)然，會(huì)通過其他途徑打廣告，或是隨某些流行雜志派送精華版之類的方式讓公眾有所了解），這樣觀眾就不必受電視或電影播出的限制（節(jié)奏快、結(jié)構(gòu)嚴(yán)密的作品人不能間斷，不能離開，腦子不能停，還很容易看了后面的忘了前面的），可以按照自己的節(jié)奏去欣賞，等到OVA打開一定市場(chǎng)、口碑不錯(cuò)的時(shí)候，再考慮放到電視上去播。至于像江湖這樣很長(zhǎng)的作品，不是一次性推出全部OVA而是分部推出（比如每部5集），觀眾可以先買一部看看，喜歡再繼續(xù)買后面的，其實(shí)江劇可能是比較適合以這種方式推出的作品，可惜兩岸三地似乎都不存在像日本那樣的一套成熟的運(yùn)作這類作品的渠道?！稇蛘f乾隆》是借廟堂事敘兒女情，懲奸除惡是為了給談情說愛創(chuàng)造條件，《江湖奇?zhèn)b傳》是借兒女情說廟堂事，男女主角的聚散離合中折射一個(gè)時(shí)代的滄桑，兩者的審美趨向一個(gè)是現(xiàn)代美，一個(gè)傳統(tǒng)美，在這些方面兩者并無高下之分，只有風(fēng)格的差別，春花秋月，工筆花鳥和潑墨山水，各有所長(zhǎng)罷了。說到審視歷史的高度和深度，竊以為江湖是更深一籌的，也因?yàn)檫@樣讓它的觀賞性和娛樂性打了折扣，正所謂有所得必有所失，魚與熊掌不可兼得，無須回避它們的短處，但更無須用其中一者的長(zhǎng)處去和另一者的短處相比。

在對(duì)待重大歷史的態(tài)度上，《戲說乾隆》基本是以官方也就是乾隆本人的說法為準(zhǔn)的，《江湖奇?zhèn)b傳》則不是只以雍正、乾隆的說法為準(zhǔn)，主要原因或許在于《戲說乾隆》的主旨并不是探討歷史本身，它加進(jìn)一些“正史與野史之爭(zhēng)”主要還是為了增加看點(diǎn)，也就是讓聽說過這些傳聞的觀眾感到親切，從而更添興趣，而不是為了探討歷史本身，而《江湖奇?zhèn)b傳》中，“歷史是由什么人寫的、是怎樣被寫下來的”，可以說是全劇次、多方位、多角度探討的主題之一，也是該劇最耐人深思的地方之一，對(duì)于單方面相信統(tǒng)治者所寫的歷史，認(rèn)為正史中沒有的或和正史矛盾的就是胡編亂造的，以及過度叛逆、喜好獵奇，遇到正史和野史不一致就認(rèn)為正史說謊、野史才是真相，這兩種偏聽偏信的歷史觀，《江湖奇?zhèn)b傳》都是不贊同的。

《江湖奇?zhèn)b傳》的結(jié)尾當(dāng)然是虛構(gòu)的，但是從表現(xiàn)對(duì)歷史“偏聽則暗，兼聽則明”這個(gè)主題上說，卻又非常成功，非常有現(xiàn)實(shí)意義——?dú)v史上的雍正皇帝確實(shí)在那一天退出了歷史舞臺(tái)，對(duì)全中國(guó)的人來說，雍正皇帝已經(jīng)死了，讓他死去的人也確實(shí)是呂絲絲，但卻不是野史傳聞中的那種死法，而是以傅相公的身份和愛人遠(yuǎn)走高飛去了。這結(jié)尾告訴我們的當(dāng)然不是真實(shí)的歷史，而是一個(gè)道理：很多時(shí)候，正史和野史各自道出了歷史的一個(gè)側(cè)面，都有真實(shí)的地方，但又都有不實(shí)之處，都不是完整的真相，只有把它們合理地結(jié)合起來，才能更好地追尋歷史的本來面目，而這也正是歷史有意思的地方。

說雍正被呂四娘所殺，可能的確離譜，但是，如果不是簡(jiǎn)單地經(jīng)這一流傳廣泛的野史說法斥為荒謬，而是相信這個(gè)離譜的說法同樣在某個(gè)角度反映了某些事實(shí)，再多問一句“為什么”的話，許多真相，如雍正死因的疑點(diǎn)，民間對(duì)官方歷史的不信任，雍正的敵人的毀謗，乃至他得罪人多、樹敵的原因等等等等，都會(huì)從中呈現(xiàn)出來，這就是另一個(gè)層面上的真實(shí)。

江湖留給觀眾的不是對(duì)歷史的結(jié)論，而是看待歷史一種思路，一種面對(duì)歷史時(shí)的思辯精神和思考的方式。

順便說一句，傳統(tǒng)的說法認(rèn)為乾隆作為雍正的繼承人是從很早就沒什么懸念的事，甚至認(rèn)為雍正繼承皇位在很大程度上借重了這個(gè)兒子，這種看法在很大程度上是受了乾隆本人的影響，也就是乾隆想要把歷史寫成他從小就是康熙心目中的未來皇位繼承人的樣子。實(shí)際上也有很多研究者質(zhì)疑過這一點(diǎn)，認(rèn)為盡管弘歷的機(jī)會(huì)比較大，但也不是板上釘釘毫無懸念，雍正在弘歷和弘晝之間不是沒有猶豫過，江湖中既肯定了弘歷是皇位最有力的競(jìng)爭(zhēng)者又表現(xiàn)了雍正對(duì)立弘歷為嗣有所遲疑，這一點(diǎn)比二月河把弘晝寫成一個(gè)游戲人間的王爺更接近歷史原貌。我個(gè)人是看過江劇之后才有興趣去讀有關(guān)雍正傳位的考證，才發(fā)現(xiàn)原來弘歷不一定是雍正心中鐵定的繼承人的，這是看江湖得到的收貨之一，但是這樣的樂趣或許只有像我這樣的歷史迷才會(huì)有吧。面對(duì)濁世污流，有人同流合污，有人隨波逐流，有人獨(dú)善其身，還有一類人，明知道是泥潭也要跳下去，不但要自保，還要清理泥潭，要救人。在江劇中，大多數(shù)官吏都是隨波逐流者，八阿哥、了因等人是同流合污者，東海書院是獨(dú)善其身者，而雍正和絲絲就屬于明知道是泥潭也要跳下去，不但要自保，還要改變現(xiàn)狀的那一類。盡管一個(gè)是清朝皇帝，一個(gè)是有反清思想的大儒之女，兩個(gè)人所受的教育、彼此的思想、立場(chǎng)都有不少?zèng)_突，但有這樣一個(gè)共同基礎(chǔ)，使他們?cè)谀程幊潭壬铣蔀檎紊系闹?，也使他們的相知有了長(zhǎng)期維系的精神基礎(chǔ)。

對(duì)呂絲絲不用多說了，從力主書院學(xué)生出仕，到炮轟少林寺后第一次北上，從勸說十七格格留在皇宮，帶自己成為后宮侍讀，“我不入地獄誰入地獄”的悲憫、大仁大義一直貫徹在這個(gè)儒家思想與江湖俠義共同熏陶出來的奇女子身上，她對(duì)李才所說的那番話，“無論天地如何閉，圣人必不能隱，還要繼續(xù)從高山深海過，繼續(xù)天風(fēng)紫濤吹，這才是乾坤定向的人才，寫出來的，才是起隨年代卑的文章，這是何等的豁達(dá)，何等的氣勢(shì)”，放在任何時(shí)代看都是那么的振聾發(fā)聵。

而對(duì)雍正，李才曾經(jīng)說他是“天生錯(cuò)骨”，“做什么都錯(cuò)”，那么雍正到底為什么會(huì)“天生錯(cuò)骨”呢？因?yàn)樗鎸?duì)的矛盾實(shí)在太復(fù)雜了，能夠顧全所有方面、十全十美的解決矛盾的方式是不存在的，不管怎么做，都會(huì)有負(fù)面影響，都會(huì)在某些立場(chǎng)上看來是錯(cuò)的，那么，面對(duì)怎么做都是錯(cuò)的局面，大丈夫當(dāng)如何抉擇？因?yàn)樽龅迷蕉嗑湾e(cuò)得多，所以為了不犯錯(cuò)，就干脆不做事，保全自己的干凈和名聲就好，這是一種選擇，而雍正的選擇是，即使明知道怎么做都會(huì)被人說成是錯(cuò)，他還是要去做，即使知道結(jié)果無法盡如人意，知道會(huì)得罪人，知道會(huì)讓雙手沾滿鮮血，知道會(huì)留下罵名，他還是要去推行改革，還是要去整頓朝綱，消除叛跡，安定社稷。一個(gè)立論公正的人可以說他做得不夠完美，可以說他冷酷殘忍，但是不會(huì)否認(rèn)他曾造福于社稷黎民，有屬于他的慈悲。這又是另一種“我不入地獄誰入地獄”，和呂絲絲的選擇殊途而同歸。

江劇中的雍正身上有歷史上雍正的影子，但并不完全是寫實(shí)的表現(xiàn)，而是提煉、升華后藝術(shù)化形象，在雍正和絲絲的身上，寄托著編劇的某些理想，這理想中包含著過去，但更加著眼于現(xiàn)在，以及放眼于未來。--------轉(zhuǎn)自百度江湖奇?zhèn)b傳吧，這么好的電視劇沒影評(píng)沒天理